《清华大学校歌》诞生于1924 年 3月，词作者为汪鸾翔先生。汪先生国学根底深厚，先后在多所学校教授西方科学、国文等课程。他于1918年到清华任课，直至1928年退休。

清华大学校歌

   

西山苍苍，东海茫茫，

吾校庄严，巍然中央。

“西山苍苍，东海茫茫” ，有诗词起兴的作用，也点出学校地理位置，西面是山，东面是海。

“巍然中央”，指学校的精神与气魄而言，非形象之巍然；“中央”一词，既点出学校所处位置，又含有汇聚文化之意，由此引出“东西文化，荟萃一堂”。

东西文化，荟萃一堂，

大同爰跻，祖国以光。

词作者汪鸾翔先生解释说：“今世最亟需之学术，尤莫亟于融合东西之文化，故本校歌即以融合东西文化为所含之元素”。上世纪20年代初，中国本土文化和西方文化之争颇为激烈，有主张固守本土文化，有主张“全盘西化”，有主张融汇中西。大体而言，清华学者多主张融汇中西。汪鸾翔先生亦说，校歌中这两句“为我校所有的实质”。

上世纪20年代，清华广聘天下名师，融汇中西，为学校的发展打下了坚实的根基。1925年，清华国学院成立，聘请来四大导师（王国维、陈寅恪、梁启超、赵元任）；1926年，物理学一代宗师叶企孙创办清华物理系；1927年，熊庆来创办清华数学系，引进欧洲最先进的数学教育体系，使清华数学系成为中国第一流的数学教研基地；同样是1927年，哈佛大学博士陈岱孙加盟清华，次年任经济系主任。......

“大同爰跻，祖国以光”，意指将来达到大同境界，祖国因此而光辉。爰：于是。跻：达到。“大同”二字，见于《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这样的理想社会不易实现，但君子当有此信念，教育当有此归依。1941年，在梅贻琦校长生日时，顾毓琇写了一首贺诗：“天南地北坐春风，设帐清华教大同”，也体现了校歌中的这一理想。

理想的实现需要付诸现实的努力，由此引出“春风化雨乐未央，行健不息须自强”。

春风化雨乐未央，

行健不息须自强。

“春风化雨乐未央”，意为身处良好的教育环境中其乐无穷。“未央”，未尽，无边无际的意思。“春风化雨”，指适宜于草木生长的风雨，用来比喻良好的熏陶和教育，语出《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

“行健不息”，出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”。1914年，梁启超到清华大学作了《论君子》的演讲，他以“自强不息、厚德载物”来激励清华学子。此后，“自强不息，厚德载物”便成为清华校训。意思是君子应当像天宇一样运行不息，刚强劲健，追求进步，永不停止；如果是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

左图右史，邺架巍巍，

致知穷理，学古探微，

新旧合冶，殊途同归，

肴核仁义，闻道日肥。

服膺守善心无违，

服膺守善心无违，

海能卑下众水归，

学问笃实生光辉。

光辉，光辉，

学问笃实生光辉！

光辉，光辉，

学问笃实生光辉！

左图右史，邺架巍巍，

致知穷理，学古探微。

“左图右史”，左右全是书。《新唐书·杨绾传》: “独处一室，左图右史，凝尘满席，澹如也”。这里意为图书馆藏书丰富，阅览方便；也指学子们埋头研读，勤奋好学；言外亦有书籍丰富，各门各学任人选择之意。

“邺架巍巍”，唐朝李泌，藏书甚丰，曾封邺州侯，后人便用“邺架”称赞他人藏书多。韩愈《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。”

“致知”常与“格物”连用，意思是深入研究事物，探索事物的规律和原理。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” “穷理”，穷究事物之理。《后汉书·胡广传》：“博物洽闻，探颐穷理。”

“致知穷理，学古探微”指的是学生们在学校刻苦钻研，继承前贤学问，思索精深理论，探索未知世界。

新旧合冶，殊途同归，

肴核仁义，闻道日肥。

“新旧合冶”，意为融汇新的学说和旧的学说，博古通今。校歌第一段讲“东西文化，荟萃一堂”，此段讲“新旧合冶，殊途同归”，这其中正体现出清华传统的治学理念。

清华始建于1911年，是由美国退还的部分“庚子赔款”而建立的留美预备学校，早期清华办学思路基本上照搬美国模式。1925年设立国学研究院后，清华慢慢形成中西贯通、古今融通、文理会通的“三通”学术传统。纵观清华历史，有不少大师级人物，他们身上皆有“三通”之体现。如上文所提哈佛博士赵元任，留美之时，曾在数学、天文、物理考试中都得过满分，回清华后，教授数学、物理学课程，又是国学院四大导师之一，后来成为语言学家。

“肴核仁义，闻道日肥”，意为优秀的传统中，那些真理灼见如美味的饮食，让人的思想与精神一天天丰实起来。“肴核”，指肉类和果类食品。郑郊《史统》：“以天下为心，以纲常为命，以性情道德为治，以诗书礼乐、仁义廉耻为日用饮食必不可已之事，夫是者谓之君子矣。”其中便将仁义比作和日用饮食一样不可缺少的事物。“闻道”，认识事物的真谛，《论语》有言：“朝闻道，夕死可矣。”

服膺守善心无违。

可理解为将好的东西铭记于心，不做违背真心与真性之事。“服膺”，铭记于心。《中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

海能卑下众水归，

学问笃实生光辉。

曹植《当欲游南山行》曰：“东海广且深，由卑下百川”。意思是东海之所以广而深，百川归流，是由于它地势低下。古人常以此来赞扬谦卑的人品。《老子·六十六章》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之”；《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大”。

求学之路，只有谦虚善问，胸怀博大，不拘己见，方能成就大智慧大学问。

器识其先，文艺其从，

立德立言，无问西东。

孰介绍是，吾校之功，

同仁一视，泱泱大风。

水木清华众秀钟，

水木清华众秀钟，

万悃如一矢以忠，

赫赫吾校名无穹。

无穹，无穹，

赫赫吾校名无穹！

无穹，无穹，

赫赫吾校名无穹！

 

器识其先，文艺其从，

立德立言，无问西东。

《新唐书·裴行俭传》中有“士之志远，先器识，后文艺”，即表明要成就大事业，如何做人先于如何做事。“器识”，器量与见识，泛指一个人的品格、道德修养；“文艺”，本指写作方面的学问，这里指某一方面的才艺与技能。

“立德立言”，《左传·襄公二十四年》记载穆叔与宣子讨论何为“死而不朽”，穆叔认为：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”

“无问西东”，当指立德立言要突破传统东西学说的局限，不受束缚，这是一种做学问的境界，亦是一种人生境界。

孰介绍是，吾校之功，

同仁一视，泱泱大风。

意为能将上述优秀的见解和理念引入，是我校的功劳，清华对各种学说、观点一视同仁，形成“泱泱大风”，气魄宏大。

水木清华众秀钟。

“水木清华”，清华大学工字厅北门外，有一匾额“水木清华”，出自晋人谢混《游西池》诗句：“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，寒裳顺兰止，水木湛清华。”

“水木清华”是清华园一处胜景，被称为清华园的“园中之园”，人们亦常以“水木清华”代指清华大学。秀：指优秀的人才；钟：钟情，热爱。

万悃如一矢以忠，

赫赫吾校名无穹。

悃：诚恳，诚挚；矢以忠：忠诚不变。《楚辞·卜居》中屈原向郑詹尹发问：“吾宁悃悃款款朴以忠乎，将送往劳来斯无穷乎？”（我是宁可保持忠实诚恳的本色呢？还是迎来送往、巧于逢迎而摆脱穷境？）屈原的诚心是不变的，清华师生亦如此。

“赫赫吾校名无穹” ，穹：天盖，我国古代有天圆地方的盖天说，《敕勒歌》：“天似穹庐，笼罩四野。” “无穹”，意为没有尽头。

最后这一句，在当年看来，是理想，也是预言。今天，距离校歌初创之日已有九十多年，清华师生在众多领域皆有突出贡献，而清华名声亦远播海内外。

 

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参考文章：

汪鸾翔《清华中文校歌之真义》

汪端伟《清华校歌与词作者汪鸾翔》

汪端伟《清华大学校歌的前世与今生》

徐葆耕《校歌与清华传统》

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